Wikibeta, Bách khoa tri thức mở

Tín Tâm Minh

Tín Tâm Minh (cách viết khác: Xin Xin Ming hoặc Xinxinming) (Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value). ; Pīnyīn : Xìnxīn Míng; Wade–Giles: Hsin Hsin Ming; Romaji: Shinjinmei; nghĩa đen là: "Bản khắc Tâm Tín") là một bài thơ được cho là của Tổ thứ ba của Thiền Trung Quốc là Tăng Xán (chữ Hán: 鑑智僧璨; Pīnyīn: Jiànzhì Sēngcàn; Wade–Giles: Chien-chih Seng-ts'an; Romaji: Kanchi Sōsan; Giám Trí Tăng Xán) và là một trong những biểu hiện sớm nhất của Thiền Trung Quốc về thực hành tu tập tâm Phật giáo. Bài thơ này nằm trong phần T2010 của Đại Tạng Kinh Taisho.

Bài thơ diễn đạt việc thực hành đón nhận những trải nghiệm cuộc sống dễ chịu và khó chịu với thái độ bình thản, không phân biệt. Nói rộng ra, Xinxin Ming đề cập đến các nguyên tắc và thực hành của phi nhị nguyên, tức là việc áp dụng phi nhị nguyên và kết quả của việc thực hành đó. Là một biểu hiện sớm của Thiền Phật giáo, Bản khắc Tâm Tín thể hiện việc sử dụng phương tiện thiện xảo (upaya) trong truyền giáo Phật giáo tại Trung Quốc bằng cách thích nghi thuật ngữ Đạo giáo vào bối cảnh Phật giáo về sự giác ngộ. Nó cũng dựa trên các kinh Trí tuệ (Wisdom sutras) cũng như Kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka Sutra) và Kinh Lăng Nghiêm (Lankavatara Sutra) để diễn tả sự thống nhất thiết yếu của các đối lập và bản chất cơ bản của tính không (śūnyatā).[note 1] Xinxin Ming đã được các hành giả Thiền (Zen) yêu thích suốt hơn một nghìn năm và vẫn được nghiên cứu trong các cộng đồng Thiền phương Tây.

Tác giả

Mặc dù Tăng Xán theo truyền thống được cho là tác giả, các học giả hiện đại tin rằng tác phẩm này được viết rất lâu sau khi Tăng Xán qua đời, có lẽ vào thời nhà Đường (tiếng Trung: 唐朝; bính âm: Tángcháo) (618–907) (Dumoulin, tr. 97). Một số học giả lưu ý sự tương đồng với một bài thơ có tên là Tâm Minh (Tâm Minh hoặc Bài ca về Tâm) được cho là của Ngưu Đầu Pháp Dung (594–657) thuộc phái Ngưu Đầu của Thiền tông và suy đoán rằng Tín Tâm Minh là một phiên bản rút gọn của Tâm Minh. Sharf nhận xét rằng Tín Tâm Minh có thể đã được dự định như một sự "cải tiến" đối với tác phẩm Tâm Minh trước đó. Tín Tâm Minh có thể được tìm thấy trong chương 30 của Cảnh Đức Truyền Đăng Lục (tiếng Trung: 景德傳燈錄; bính âm: Jǐngdé Chuándēng-lù; Wade–Giles: Ching-te Ch'uanteng-lu; tiếng Nhật: Keitoku Dentō-roku).[1][2]

Chủ đề

Bernard Faure nhận xét rằng Xinxin Ming thể hiện sự phê phán đối với thực hành của phái Bắc Tông được biết đến với tên gọi "duy trì một" hoặc "bảo vệ một" (shouyi 守一), thực hành này đang dần mất đi sự phổ biến khi Thiền Bắc Tông suy yếu. Sự phê phán này có thể thấy rõ trong đoạn sau của Xinxin Ming: "Nếu có dù chỉ một dấu vết của 'là' hay 'không là', tâm sẽ bị lạc vào sự bối rối. Mặc dù hai cái phát sinh từ Một, đừng bảo vệ ngay cả Một này." Một số học giả cũng chỉ ra rằng Xinxin Ming rất giống với tác phẩm ngắn của phái Ngưu Đầu, Xin Ming (Tâm Minh), một văn bản được cho là chứa đựng những lời phê phán đối với thực hành tương tự của phái Bắc Tông là "duy trì (hoặc bảo vệ) tâm" (shouxin 守心), như các học giả Kuno Hōryū và Henrik Sorensen đã nhận định.

Tương tự, Dusan Pajin quan sát rằng cả Xinxin Ming và Xin Ming đều chứa những lời cảnh tỉnh tương tự chống lại việc dùng tâm để giữ tâm và dùng tâm để duy trì sự yên tĩnh. Pajin cũng chỉ ra rằng Xinxin Ming chịu ảnh hưởng từ Đạo giáo và ông lưu ý sự xuất hiện trong văn bản các thuật ngữ như wuwei (vô vi), cũng như ziran (tự nhiên, tự phát), mà Pajin nói "mang ý nghĩa hoàn toàn Đạo giáo." Pajin viết rằng điều này phù hợp với xu hướng Thiền, chịu ảnh hưởng của Đạo giáo, "nhấn mạnh sự tự phát, đánh đổi bằng các quy tắc hoặc kỷ luật." Pajin cũng viết rằng sự nhấn mạnh của Xinxin Ming về niềm tin vào tâm có thể được hiểu như một phản ứng của Thiền đối với thực hành Tịnh Độ, trong đó người ta đặt niềm tin vào Phật A Di Đà.[3][note 2]

Ý nghĩa của Tín Tâm

Tín Tâm (Xinxin) thường được hiểu là "niềm tin" hoặc "sự tin tưởng." Ví dụ, một bản dịch là "Niềm tin vào Tâm" (xem The Poetry of Enlightenment: Poems by Ancient Ch'an Masters, Ch'an Master Sheng-Yen).

Yoshida Osamu dịch xinxin là "tâm niềm tin," và nói rằng, "Mặc dù xin (niềm tin) và xin (tâm) theo nghĩa thông thường lần lượt liên quan đến đối tượng và chủ thể, nhưng trong thực tại tối thượng chúng không khác nhau." Tương tự, Joanne Miller viết, "Xinxin đề cập đến niềm tin rằng tâm đang tìm kiếm chính là đối tượng của sự tìm kiếm đó, tức là bản tính Phật. Về mặt quá trình hoặc thực hành, niềm tin này là trải nghiệm của tâm khi chúng ta trải nghiệm phi nhị nguyên. Trong trạng thái này, tâm tin tưởng tự nó trở thành đối tượng của sự tin tưởng." R.H. Blyth cũng nói rằng tâm tin không phải là niềm tin vào một điều gì đó. Nó không phải là việc một thứ tin vào một thứ khác. Thay vào đó, Blyth trích dẫn Kinh Niết Bàn nói rằng, "Tâm tin là bản tính Phật." Blyth nhận xét rằng, "Nó hoàn hảo vì nó là duy nhất, độc nhất, trọn vẹn, bao gồm tất cả."[note 3]

McRae dịch chữ xin 信 là "dựa vào," lưu ý rằng điều này bao hàm niềm tin hoặc sự thuyết phục. Tuy nhiên, ông cũng chỉ ra, theo Yanagida, rằng trong cụm từ xinxin 信心, chữ đầu tiên cũng có thể mang nghĩa tương tự như "chân thật," và nên được dịch theo hướng "hoàn thiện."[note 4] Ông đề xuất rằng tiêu đề Xinxin Ming nên được dịch là Bản khắc về Dựa vào Tâm hoặc Bản khắc về Tâm Hoàn Thiện.

Từ quan điểm Thiền/Zen, tâm chân thật vốn đã hoàn thiện như nó vốn có. Chỉ có những quan điểm sai lầm mới che khuất sự hoàn thiện vốn có của tâm chân thật. Như trong văn bản có nói:

"Mọi sự suy giảm trong thực hành trước đây của bạn về tính không phát sinh do những quan điểm sai lệch. Thật sự không cần phải đi tìm Chân lý nhưng cần phải dập tắt những quan điểm thiên lệch."[a]

Hơn nữa, đoạn tiếp theo ngay sau đó cảnh báo rõ ràng về việc mất đi tâm chân thật ban đầu:

"Đừng dừng lại ở hai quan điểm thiên lệch. Hãy chắc chắn rằng bạn không theo đuổi chúng. Ngay lúc bạn nghĩ về đúng sai, chính lúc đó bạn vô tình mất đi tâm chân thật của mình."[b]

Dù được dịch là Niềm tin vào Tâm, Tin tưởng vào Tâm, Sự tin cậy vào Tâm hay Tâm Chân Thật, thông điệp trung tâm của Xinxin Ming vẫn như nhau: chỉ thẳng vào Tâm bằng cách từ bỏ những quan điểm một chiều để chúng ta có thể thấy được Bản thể Nhất như của thực tại đúng như nó là.[c]

Trích đoạn

Đoạn mở đầu

Câu thơ mở đầu, với nhiều cách dịch khác nhau, đã nêu ra nguyên lý cơ bản:

Đạo tốt nhất [Đại Đạo, Đạo] không có gì khó khăn
Nó chỉ loại trừ việc chọn lựa
Một khi bạn ngừng yêu và ghét
Nó sẽ tự hiển lộ.
(bản dịch của D. Pajin)

Hoặc cách khác:

Đạo hoàn hảo không biết đến khó khăn
Ngoại trừ việc nó từ chối tạo ra sự ưu tiên;
Chỉ khi được giải phóng khỏi yêu và ghét,
Nó tự bộc lộ hoàn toàn và không che đậy
(bản dịch của D.T. Suzuki)

Và cả:

Không có gì khó khăn về Đại Đạo,
Nhưng hãy tránh sự chọn lựa!
Chỉ khi bạn không yêu cũng chẳng ghét,
Nó mới xuất hiện với tất cả sự sáng tỏ.
(bản dịch của R.H. Blyth, Zen and Zen Classics)

Câu cuối

Bài thơ kết thúc bằng:

Trống rỗng ở đây, trống rỗng ở đó,
Nhưng vũ trụ vô tận luôn hiện hữu trước mắt bạn.
Vô cùng lớn và vô cùng nhỏ;
Không có gì khác biệt, vì các định nghĩa đã biến mất.
và không có ranh giới nào được nhìn thấy.
Tương tự như vậy với sự tồn tại
và phi tồn tại.
Đừng lãng phí thời gian vào những nghi ngờ và tranh cãi.
Những điều đó không liên quan gì đến vấn đề này.
Một điều, tất cả mọi thứ:
Di chuyển và hòa nhập với nhau, không phân biệt.
Sống với nhận thức này
Đó là không lo lắng về sự không hoàn hảo.
Sống theo đức tin này là con đường dẫn đến sự bất nhị.
Bởi vì bất nhị là một với tâm tin tưởng.
Lời nói! Con đường vượt xa ngôn ngữ.
vì trong đó có
không có hôm qua
không có ngày mai
Không, hôm nay không.
(Bản dịch của Richard B. Clarke)

Hoặc cách khác:

Một trong tất cả,
Tất cả trong một—
Giá như điều này được nhận ra,
Đừng lo lắng về việc bạn không hoàn hảo nữa!
Nơi mà Tâm và mỗi tâm tin tưởng không bị chia rẽ,
Và mỗi tâm trí tin tưởng và trí tuệ đều không bị chia cắt.
Đây là lúc ngôn từ không thể diễn tả hết được;
Vì nó không thuộc về quá khứ, hiện tại và tương lai.
(dịch bởi DT Suzuki)

Và cả:

Một là tất cả mọi thứ;
Mọi thứ đều là một.
Nếu điều này đúng với bạn,
Không cần phải lo lắng về việc sở hữu kiến thức hoàn hảo.
Tâm trí tin tưởng không phải là nhị nguyên;
Cái nhị nguyên không phải là tâm trí tin tưởng.
Vượt lên trên mọi rào cản ngôn ngữ,
Đối với nó không có quá khứ, hiện tại, hay tương lai.
(Bản dịch của RH Blyth, Zen và các tác phẩm kinh điển về Thiền)

Ghi chú

  1. ^ Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).
  2. ^ Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).
  3. ^ Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).
  1. ^ The early great proponent of the Buddhist analysis of emptiness was Nagarjuna (k. 150–250 AD) (Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).).
  2. ^ From the Chan/Zen point of view, Buddha and Mind are one (即心即佛), as expressed in Mazu's famous dictum "Mind is Buddha." Accordingly, one finds emphasis on taking refuge in one's inner Buddha over outward Buddhas in Chan (see the Platform Sutra of the Sixth Patriarch, 六祖壇經).
  3. ^ See also the following from Sung Bae Park's Buddhist Faith and Sudden Enlightenment:

    "Unlike Western theistic religions, which are based on a dualistic subject-object structure, as expressed in the 'faith in ______' construction (e.g. faith in God), the East Asian tradition of Mahāyāna Buddhism is based on a nondual t'i-yung, or 'essence-function' construction. According to East Asian Mahāyāna Buddhism, faith does not require an object; rather, it is a natural function (yung) of one's own (originally enlightened) Mind, understood as t'i, or 'essence.'"[4]
  4. ^ A reading of the text which translates xinxin as "truthful mind," can be found at: [1]. Because xinxin (Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).) usually means "trust", "confidence", or "believing mind", it is often forgotten that xinxin can also be understood as the truthful mind. This is consistent with the traditional view of Buddha nature being there all the time. It just waits to be rediscovered.

Tài liệu tham khảo

  1. ^ for a fuller discussion on authorship see Sacred Texts Lưu trữ ngày 19 tháng 2 năm 2007 tại Wayback Machine
  2. ^ Seng-t'san (ngày 1 tháng 4 năm 2001). Hsin-Hsin Ming: Verses on the Faith-Mind (bằng tiếng Anh). White Pine Press. ISBN 9781893996144.
  3. ^ Pajin, Dusan (1988). "On Faith in Mind - Translation and Analysis of the Hsin Hsin Ming". Journal of Oriental Studies. XXVI (2): 270–288. Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 6 năm 2025.
  4. ^ Sung Bae Park. Buddhist Faith and Sudden Enlightenment, page 1. State University of New York, 1983

Tài liệu tham khảo

Liên kết ngoài

 
Wikisource tiếng Việt có toàn văn tác phẩm về:
 
Wikisource tiếng Việt có toàn văn tác phẩm về:
 
Wikiquote có bộ sưu tập danh ngôn về:
Lấy từ “https://wikibeta.org/index.php?title=Tín_Tâm_Minh&oldid=7956586”