Bước tới nội dung

Tathāgatagarbha sūtras

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Một phần trong loạt bài về
Phật giáo
Lịch sử
Khái niệm
Kinh điển
Tam học
Niết-bàn
Tông phái
Ở các nước
icon Cổng thông tin Phật giáo
Một phần của loạt bài về
Phật giáo Đại thừa
Hoa sen, một trong bát cát tường của Đại thừa
Giáo lý
Chư Phật và Bồ Tát
Kinh điển Đại thừa
Các truyền thống chính
Các nhân vật chính
Truyền thống theo vùng

Kinh Tathāgatagarbha là một nhóm các kinh Đại thừa trình bày khái niệm về "bào thai" hoặc "phôi thai" (garbha) của tathāgata, tức là Đức Phật. Mọi chúng sinh đều có khả năng đạt được Phật quả nhờ vào tathāgatagarbha.

Khái niệm này bắt nguồn từ Ấn Độ nhưng đã có ảnh hưởng lớn trong sự phát triển của Phật giáo Đông Á, nơi nó được đồng nhất với khái niệm Buddhadhātu, tức là "yếu tố Phật" hay "bản tính Phật".

Các kinh điển Tathāgatagarbha bao gồm Tathāgatagarbha Sūtra, Thắng-man kinh (Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra), Niết-bàn kinh (Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra) và Aṅgulimālīya Sūtra. Những ý tưởng liên quan được tìm thấy trong Laṅkāvatāra Sūtra và Avataṃsaka Sūtra. Một văn bản quan trọng khác, Đại thừa khởi tín luận, ban đầu được biên soạn ở Trung Quốc,[1] trong khi Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra đã được mở rộng đáng kể ở Trung Quốc.

So sánh truyền thống kinh Tathāgatagarbha với các trường phái Yogachara và Madhyamaka, Paul Williams viết rằng bộ sưu tập này dường như ít nổi bật ở Ấn Độ, nhưng ngày càng trở nên phổ biến và có ý nghĩa trong Phật giáo Trung Á và Phật giáo Đông Á.[2]

Danh pháp và từ nguyên học

Thuật ngữ tiếng Phạn tathāgatagarbha (Tiếng Trung Quốc: Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).; Bính âm: rúláizàng; Tiếng Nhật: Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).; Tiếng Hàn: Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).; Lỗi Lua trong Mô_đun:Unicode_data tại dòng 487: attempt to index field 'scripts' (a boolean value).) có thể được phân tích thành tathāgata "người đã như vậy" [3] (ám chỉ Phật tính) và garbha "gốc rễ, phôi thai, tinh túy".[4]

Sự phát triển của khái niệm

Tâm trí rạng rỡ trong Nikāyas

Trong Anguttara Nikāya, Đức Phật đề cập đến một "tâm trí rạng rỡ".[5][a]

Kinh điển không ủng hộ việc đồng nhất "tâm sáng" với ý thức niết bàn (nirvanic consciousness), mặc dù nó đóng vai trò trong sự nhận thức niết bàn.[6][7] Theo một học giả, khi các ràng buộc bị phá hủy, "ý thức niết bàn sáng chói lóe ra từ bào thai của sự thành A-la-hán, không có đối tượng hay sự hỗ trợ, do đó vượt lên trên mọi giới hạn."[8]

Như Lai tạng và Phật tánh

Mặc dù tathāgatagarbha và bản tính Phật không hoàn toàn có cùng ý nghĩa, trong truyền thống Phật giáo chúng được xem là tương đương. Trong Kinh Angulimaliya và Kinh Đại thừa Đại Bát Niết Bàn, các thuật ngữ "bản tính Phật" (Buddha-dhātu) và "tathāgatagarbha" được coi là đồng nghĩa.

Tất cả đều đồng ý rằng tathāgatagarbha là một bản chất bất tử, tiềm ẩn, vượt thoát và tồn tại trong trạng thái bị che giấu (bị che phủ bởi các tiêu cực về tâm lý và hành vi) trong mỗi chúng sinh, kể cả những chúng sinh tệ nhất - icchantika.[ Cần dẫn nguồn ]

Mặc dù các kinh Phật có cố gắng giải thích tathāgatagarbha, nó vẫn là điều huyền bí và được cho là không thể hiểu thấu đối với người bình thường chưa giác ngộ, chỉ có các vị Phật viên mãn mới có thể hiểu trọn vẹn.

Tathāgatagarbha không cần tu tập, chỉ cần được khai mở hoặc phát hiện, vì nó vốn đã hiện hữu và hoàn hảo trong mỗi chúng sinh:

Một kho báu vô danh tồn tại dưới mái nhà của một người nghèo, phải được khai quật bằng cách loại bỏ lớp đất cản trở, để lộ ra kho báu vốn luôn ở đó. Cũng như kho báu đã tồn tại và không cần tạo tác thêm, thì "ma trận của người đã đi như thế" [tức tathāgatagarbha], được trang bị các phẩm chất Phật tối thượng, vốn đã ngự trong mỗi chúng sinh và chỉ cần được giải thoát khỏi các ô nhiễm.[9]

Charles Muller nhận xét rằng tathāgatagarbha là bản chất thuần khiết nguyên thủy của tâm và không có điểm khởi đầu cũng như điểm kết thúc: "tathāgatagarbha biểu thị khía cạnh đã hoàn hảo của bản chất nguyên thủy của tâm, vốn trong sáng và thuần khiết, không sinh không diệt."[10]

Tathāgatagarbha là tinh túy tối thượng, thuần khiết, không thể nắm bắt, không thể tưởng tượng, không thể giảm thiểu, không thể tấn công, vô biên, chân thật và bất tử của thực tại giải thoát của Đức Phật, chính là cốt lõi của bản tính cao quý của Ngài.

Danh sách kinh điển

Theo học thuật hiện đại

Michael Radich cung cấp danh sách sau đây về các sutra Ấn Độ quan trọng liên quan đến Tathāgatagarbha:[11]

  • Kinh Như Lai tạng ( Kinh Phật Tử, khoảng 200-250 CN)
  • Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ( Tiếng gầm sư tử của Hoàng hậu Srimala, thế kỷ thứ 3 CN) [12]
  • Anūnatvāpurnatvanirdeśa (Giáo lý về sự không tăng giảm)
  • Kinh Mahābheri ( Kinh Đại Pháp Trống ) [13] [1]
  • Kinh Mahāmegha ( Kinh Mây Lớn )
  • Kinh Aṅgulimālīya (Kinh Angulimala )
  • Kinh Đại Niết Bàn ( Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, khoảng năm 200 CN), có ảnh hưởng rất lớn trong Phật giáo Trung Quốc.
  • Laṅkāvatāra Sūtra ( Đi vào Kinh Lanka , thế kỷ thứ 3 CN), tích hợp Tathāgatagarbha và Yogachara.

Một kinh điển tương tự và có liên quan, tổng hợp Phật tính với Yogacara là Kinh Ghanavyūha.

Theo truyền thống Tây Tạng

Karl Brunnhölzl, dựa trên truyền thống Tây Tạng, đưa ra danh sách 24 kinh điển sau đây "có liên quan rõ ràng hoặc ngầm định đến tathagatagarbha":

  1. Tathāgatagarbhasūtra
  2. Anūnatvāpurnatvanirdeśa
  3. Śrīmālādevī Simhanādasūtra
  4. Dharanisvararajasutra
  5. Mahāyānamahāparinirvāṇasūtra
  6. Aṅgulimālīyasūtra
  7. Mahābherīsūtra
  8. Laṅkāvatārasūtra
  9. Tathāgatagunajñanacintyavisayavataranirdesasutra
  10. SarvaBuddhavisayavatarajñanalokalamkarasutra
  11. Ratnadārikāsūtra
  12. Mahāmeghasūtra
  13. Abhidharmamahāyānasūtra
  14. Sthirādhyāsayaparivartasūtra
  15. Avikalpapravesadharani
  16. Sunyatanamamahasutra
  17. Buddhāvataṃsakasūtra
  18. Ratnakuta
  19. Suvarnaprabhasottamasutra
  20. Saṃdhinirmocanasūtra
  21. Gaganagañjaparipṛcchsūtra
  22. Sāgaramatiparipṛcchāsūtra
  23. Prasantaviniscayapratiharyanamasamadhisutra
  24. Candrapradipasutra

Tổng quan về các kinh điển chính

Kinh Như Lai tạng (200-250 CN)

Kinh Tathāgatagarbha mô tả tathāgatagarbha như một hình hài Phật ảo, một vị Phật đầy đủ trí tuệ, "một thân thể vô cùng thắng lợi... lớn lao và bất hoại", bất khả xâm phạm, ngồi uy nghi trong tư thế hoa sen bên trong thân thể của mỗi chúng sinh, chỉ có một vị Phật viên mãn với thị lực siêu nhiên mới có thể nhìn thấy rõ.[14] [ cần trích dẫn để xác minh ] Đây là cách mô tả tathāgatagarbha mang tính "cá nhân" nhất trong tất cả các kinh Tathāgatagarbha chính và gợi nhớ hình ảnh trong các mô tả Đại thừa về chính Đức Phật ngồi trong tư thế hoa sen trong bụng mẹ trước khi sinh: "rực rỡ, huy hoàng, duyên dáng, đẹp đẽ để nhìn, ngồi bắt chéo chân" và tỏa sáng "như vàng tinh khiết..."

Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (thế kỷ thứ 2 CN)

Một số kinh điển Tathāgatagarbha cổ xưa và quan trọng nhất đã được các học giả liên kết với một số trường phái Phật giáo sơ khai ở Ấn Độ.

Brian Edward Brown xác định niên đại sáng tác của Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra là Andhra Ikshvaku vào thế kỷ thứ 3 CN, là sản phẩm của Mahāsāṃghikas của vùng Āndhra.[15][ xác minh thất bại ] Wayman đã nêu ra mười một điểm hoàn toàn đồng thuận giữa Mahāsāṃghikas và Śrīmālā, cùng với bốn lập luận chính cho sự liên kết này.[16]

Padma và Anthony Barber cũng liên kết sự phát triển sớm của Kinh Tathāgatagarbha với phái Mahāsāṃghikas, và kết luận rằng các Mahāsāṃghikas ở vùng Āndhra chịu trách nhiệm cho sự khởi đầu của học thuyết Tathāgatagarbha.[17] Theo Kinh Śrīmālādevī Siṃhanāda, tathāgatagarbha "không sinh, không diệt, không chuyển, không phát sinh. Nó vượt ra ngoài phạm vi các đặc tính của sự hợp thành; nó là vĩnh viễn, ổn định và không thay đổi."[18][19]:40  Hơn nữa, nó được mô tả là "phạm vi trải nghiệm của các Tathāgatas [Phật]."[20] [ trang [cần thiết ]

Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (khoảng năm 200 CN)

Tập tin:Karla chaitya stupa.JPG
Quần thể hang động gắn liền với giáo phái Mahāsāṃghika. Hang Karla, Mahārāṣtra, Ấn Độ

Kinh Niết Bàn là một văn bản về tận thế.[21] Phần cốt lõi của kinh được viết ở Ấn Độ trong một thời kỳ được coi là thời đại mà Phật pháp sẽ suy tàn, và tất cả các kinh Đại thừa sẽ biến mất. Kinh này đáp lại sự kết thúc được mong đợi đó bằng tuyên bố về tathāgatagarbha, tức Phật tánh bẩm sinh có trong mọi con người.[21]

Theo Sallie B. King, Kinh Đại Bát Niết Bàn không phải là một đổi mới lớn và khá không hệ thống,[22] điều này khiến nó "trở thành một nguồn phong phú cho các học giả và nhà bình luận sau này, những người buộc phải tạo ra trật tự riêng và áp dụng vào văn bản".[22] Theo King, đổi mới quan trọng nhất của kinh là sự liên kết giữa thuật ngữ Buddhadhātu (Phật tánh) với tathāgatagarbha.[22]

Buddhadhātu, "bản tính Phật", "bản chất của Phật", tức điều tạo nên một vị Phật, là chủ đề trung tâm của Kinh Niết Bàn.[23] Theo Sally King, kinh nói về bản tính Phật theo rất nhiều cách khác nhau, đến mức các học giả Trung Quốc đã lập danh sách các loại bản tính Phật có thể tìm thấy trong văn bản này.[22] "Bản tính Phật" được trình bày như một "Ngã" vượt thời gian, vĩnh hằng, tương tự như tathāgatagarbha, khả năng bẩm sinh trong mỗi chúng sinh để đạt được Phật quả và thể hiện bản tính Phật vượt thời gian này.[23] "Kho tàng ẩn giấu" này hiện hữu trong tất cả chúng sinh:

[Đức Phật] giảng dạy giáo lý rằng phẩm chất này [của kho tàng nội tại kỳ diệu] không chỉ chung cho các vị Phật mà còn cho tất cả chúng sinh.[24]

Điều này không có nghĩa là chúng sinh hiện tại đã sở hữu các phẩm chất của một vị Phật, mà là họ sẽ có những phẩm chất đó trong tương lai.[23] Nó bị che khuất khỏi tầm nhìn thế gian bởi hiệu ứng che chắn của kleshas, tức các phiền não tâm lý bám chặt. Nổi bật nhất trong số đó là tham lam, sân hận, si mê và kiêu mạn. Tuy nhiên, khi những trạng thái tâm tiêu cực này bị loại bỏ, Buddhadhātu được cho là sẽ tỏa sáng không bị cản trở và Buddhadhātu có thể được "đi vào" một cách có ý thức, từ đó đạt được Niết Bàn bất tử:[25]

[T]athāgatagarbha không gì khác hơn là Thực Tướng hay Bản Tính Phật, và là tâm nguyên thủy thuần khiết vốn không bị ô nhiễm, nhưng bị bao phủ và tồn tại trong tâm tham lam và sân hận của tất cả chúng sinh. Điều này biểu thị một Thân Phật tồn tại trong trạng thái bị ràng buộc.[26]

Anunatva Apurnatva Nirdeśa

Phát triển học thuyết bản tính Phật có liên quan mật thiết đến sự phát triển của khái niệm "ma trận Phật" (tiếng Phạn: tathāgatagarbha). Trong kinh Anunatva-Apurnatva-Nirdesa, Đức Phật liên kết tathāgatagarbha với Dharmadhātu (bản chất tối thượng, bình đẳng tuyệt đối, không sinh không diệt của mọi hiện tượng) và với bản thể thiết yếu, Ngài nói: "Cái mà Ta gọi là 'bản thể' (sattva) chỉ là một tên gọi khác của nơi nương tựa vĩnh viễn, ổn định, thuần khiết và không thay đổi, không sinh không diệt, chính là Dharmadhātu thuần khiết không thể tưởng tượng được."

Angulimaliya Sūtra

Mọi chúng sinh đều có bản tính Phật (Buddha-dhatu). Trong Kinh Aṅgulimālīya có chỉ ra rằng nếu chính các vị Phật cố gắng tìm một chúng sinh nào không có bản tính Phật, thì họ sẽ không thể tìm thấy. Thực tế, kinh này nói rằng các vị Phật nhận biết được sự hiện diện của bản tính Phật vĩnh hằng trong mọi chúng sinh:

"Dù tất cả các vị Phật có tìm kiếm một cách cần mẫn đến đâu, họ cũng không thể tìm thấy một tathāgata-garbha (bản tính Phật) nào không vĩnh hằng, vì dhātu vĩnh hằng, tức buddha-dhātu (Nguyên lý Phật, Bản tính Phật), dhātu được trang trí bởi vô số các đặc tính lớn nhỏ, hiện diện trong tất cả chúng sinh."[27]

Niềm tin và sự tín ngưỡng vào thực tại chân thật của tathāgatagarbha được các kinh điển liên quan trình bày như một hành động tinh thần tích cực và được khuyến khích mạnh mẽ; thực tế, việc bác bỏ tathāgatagarbha liên quan đến những hậu quả nghiệp lực rất bất lợi. Trong Kinh Angulimaliya có nói rằng chỉ dạy về vô ngã và bác bỏ thực tại của tathāgatagarbha sẽ dẫn nghiệp lực đến những kiếp tái sinh rất không vui, trong khi truyền bá giáo lý về tathāgatagarbha sẽ mang lại lợi ích cho cả bản thân và thế giới.[28]

Kinh Laṅkāvatāra (thế kỷ thứ 3 CN)

Kinh Laṅkāvatāra về sau trình bày tathāgatagarbha như một giáo lý hoàn toàn nhất quán và đồng nhất với tính không (emptiness). Kinh này tổng hợp tathāgatagarbha với tính không (śūnyatā) trong các kinh prajñāpāramitā. Tính không là cõi vượt khỏi tư duy của phi nhị nguyên và vô điều kiện: sự tự do hoàn toàn khỏi mọi sự ràng buộc và giới hạn.

Kinh Laṅkāvatāra mô tả tathāgatagarbha là "bẩm sinh sáng rực và thuần khiết," và "vốn thuần khiết," dù "bị bao phủ bởi y phục của các uẩn, giới và xứ, và bị vấy bẩn bởi bụi bặm của tham ái, sân hận, si mê và tưởng tượng sai lầm." Nó được cho là "bẩm sinh thuần khiết," nhưng xuất hiện không thuần khiết vì bị nhuốm bẩn bởi các ô nhiễm ngoại lai.[29] Do đó, Kinh Laṅkāvatāra đồng nhất tâm sáng trong kinh điển với tathāgatagarbha.[30]

Kinh cũng đồng nhất tathāgatagarbha (và ālaya-vijñāna) với niết bàn, dù điều này liên quan đến sự đạt được niết bàn thực sự chứ không phải niết bàn như một hiện tượng vượt thời gian.[31][32]

Trong phần sau của Kinh Laṅkāvatāra[33], có nói rằng tathāgatagarbha có thể bị nhầm lẫn với cái ngã, nhưng thực ra không phải vậy.[34] Thực tế, kinh khẳng định nó đồng nhất với giáo lý vô ngã.[35]

Trong Mục XXVIII của Kinh Laṅkāvatāra, Mahāmati hỏi Đức Phật: "Phải chăng Tathagata-garbha do Đức Thế Tôn thuyết giảng cũng giống như bản chất cái ngã mà các triết gia giảng dạy?" Đức Phật trả lời:

"Không phải vậy, Mahamati, Tathagata-garbha của Ta không giống với cái ngã mà các triết gia giảng dạy; vì điều mà các Tathagata giảng là Tathagata-garbha theo nghĩa, Mahamati, rằng đó là tính không, giới hạn thực tại, Niết bàn, không sinh, không điều kiện, và không có ý chí nỗ lực; lý do các Tathagata là A-la-hán và Bậc Giác Ngộ Toàn Diện giảng dạy giáo lý chỉ về Tathagata-garbha là để làm cho những người vô minh gạt bỏ sợ hãi khi nghe giáo lý về vô ngã và để họ nhận ra trạng thái không phân biệt và không tưởng tượng. Ta cũng mong muốn, Mahamati, rằng các Bồ-tát Đại sĩ hiện tại và tương lai không bám chấp vào ý niệm về cái ngã [tưởng đó là linh hồn]. Mahamati, điều này giống như một người thợ gốm làm ra nhiều đồ vật khác nhau từ một khối đất sét duy nhất bằng kỹ năng và lao động của mình kết hợp với que, nước và sợi chỉ, Mahamati, các Tathagata giảng dạy vô ngã của các pháp, loại bỏ mọi dấu vết phân biệt bằng nhiều phương tiện khéo léo phát xuất từ trí tuệ siêu việt của họ, đôi khi bằng giáo lý về Tathagata-garbha, đôi khi bằng giáo lý về vô ngã, và như người thợ gốm, bằng nhiều thuật ngữ, biểu đạt và từ đồng nghĩa khác nhau. Vì lý do đó, Mahamati, giáo lý về bản chất cái ngã của các triết gia không giống với giáo lý về Tathagata-garbha. Do đó, Mahamati, giáo lý về Tathagata-garbha được tiết lộ nhằm đánh thức các triết gia khỏi sự bám chấp vào ý niệm về cái ngã, để những tâm trí đã rơi vào các quan điểm tưởng cái ngã không tồn tại là thật, và cũng vào quan niệm rằng tam giải thoát là cuối cùng, có thể nhanh chóng được thức tỉnh đến trạng thái giác ngộ tối thượng. Do đó, Mahamati, các Tathagata là A-la-hán và Bậc Giác Ngộ Toàn Diện tiết lộ giáo lý về Tathagata-garbha, do đó không nên hiểu là đồng nhất với quan niệm của các triết gia về bản chất cái ngã. Vì vậy, Mahamati, để từ bỏ sự hiểu lầm mà các triết gia giữ gìn, ngươi phải nỗ lực theo đuổi giáo lý về vô ngã và Tathagata-garbha."[40]

Tuy nhiên, trong phần kết Sagathakam của văn bản, sau đoạn trích trên, kinh không phủ nhận thực tại của Ngã; thực tế, nó lên án sự phủ nhận về 'Ngã thuần khiết'. Theo Thomas Cleary, "Kinh nguyên thủy nghiêm khắc bác bỏ chủ nghĩa hư vô và không phủ nhận cuối cùng cả ngã và thế giới",[41] và trích dẫn kinh: "Những kẻ tư duy lầm lạc không có sự hướng dẫn như đang ở trong một hang động ý thức chạy đi chạy lại tìm cách giải thích về ngã. Ngã thuần khiết phải được nhận thức trực tiếp; đó là ma trận của sự giác ngộ [Tathagatagarbha], không thể tiếp cận bởi những kẻ suy đoán."[36]

Tuy nhiên, trong phần kết Sagathakam của văn bản, sau đoạn trích trên, kinh không phủ nhận thực tại của Ngã; thực tế, nó lên án sự phủ nhận về 'Ngã thuần khiết'. Theo Thomas Cleary, "Kinh nguyên thủy nghiêm khắc bác bỏ chủ nghĩa hư vô và không phủ nhận cuối cùng cả ngã và thế giới",[37] và trích dẫn kinh: "Những kẻ tư duy lầm lạc không có sự hướng dẫn như đang ở trong một hang động ý thức chạy đi chạy lại tìm cách giải thích về ngã. Ngã thuần khiết phải được nhận thức trực tiếp; đó là ma trận của sự giác ngộ [Tathagatagarbha], không thể tiếp cận bởi những kẻ suy đoán."[37]

Học thuyết tathāgatagarbha trở nên liên kết (dưới hình thức tổng hợp) với các học thuyết Citta-mātra ("chỉ là tâm") hay Yogācāra. Các Yogācārin nhằm giải thích khả năng đạt được Phật quả của các chúng sinh vô minh: tathāgatagarbha là sự thức tỉnh bẩm sinh của giác ngộ (bodhi) ngay trong lòng luân hồi (samsara). Ngoài ra, trong các kinh tathāgatagarbha còn có xu hướng ủng hộ ăn chay, vì tất cả con người và sinh vật đều được xem đầy lòng từ bi như sở hữu cùng một bản chất thiết yếu - Buddha-dhatu hay bản tính Phật.

Các luận thuyết dựa trên kinh Tathāgatagarbha sūtras

Có hai bộ kinh (shastra) rất có ảnh hưởng về Phật tính, dựa trên và hệ thống hóa các tài liệu của kinh Tathāgatagarbha:

Hơn nữa, có ba luận thuyết về Phật tính khác của Ấn Độ chỉ được lưu giữ bằng tiếng Trung:

  • Dharmadhātvaviśeṣaśāstra (Ch: Dasheng fajie wuchabie lun,大乘法界無差別論, Đại thừa pháp giới vô sai biệt luận), được gán cho Saramati (cùng một tác giả mà truyền thống Trung Quốc gán cho Ratnagotravibhāga ).
  • Buddhagotraśāstra (佛性論, Fó xìng lùn, Luận về Phật tính, Taishō số 1610), được cho là do Paramartha dịch và theo truyền thống Trung Quốc thì được cho là của Vasubandhu.
  • Anuttarâśrayasūtra, theo Takasaki "rõ ràng là một tác phẩm dựa trên Ratna- [ gotravibhāga ]."

Ratnagotravibhāga

Ratnagotravibhāga (còn được biết đến với tên Mahāyānottaratantraśāstra hoặc đơn giản là Uttaratantra - "Dòng chảy Tối thượng") là tác phẩm duy nhất của Ấn Độ cố gắng xây dựng một mô hình triết học mạch lạc dựa trên các ý tưởng tìm thấy trong các Kinh Tathāgatagarbha.[2] Ratnagotravibhāga đặc biệt dựa trên Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra.[38] Mặc dù Phật giáo Đông Á có xu hướng ưa chuộng các khái niệm trong các Kinh Tathāgatagarbha, Ratnagotravibhāga lại đóng vai trò tương đối nhỏ trong Phật giáo Đông Á.[38] Điều này là do sự ưu tiên nghiên cứu kinh điển và vị trí trung tâm của Kinh Khai Thị Niềm Tin trong Phật giáo Đông Á.[38]

Ratnagotravibhāga xem bản tính Phật (tathāgatagarbha) như là "chân như" hay "thực tướng" — thực tại thường hằng của mọi sự vật — trong trạng thái bị che phủ và ô nhiễm bên trong mỗi chúng sinh. Ý tưởng là ý thức tối thượng của mỗi chúng sinh vốn trong sạch và thuần khiết, nhưng bị bao quanh bởi các khuynh hướng tiêu cực không thuần khiết. Paul Williams nhận xét rằng sự ô nhiễm này thực ra không phải là phần thật sự của bản tính Phật, mà chỉ che giấu các phẩm chất chân thật vốn có của tâm Phật (tức bản tính Phật) khỏi sự biểu hiện rõ ràng:

"Các ô nhiễm làm vấy bẩn tâm và dẫn đến trạng thái chưa giác ngộ (luân hồi) hoàn toàn là ngoại lai... Mặt khác, từ quan điểm về bản chất sáng rực thuần khiết vốn có của tâm, vì nó là như vậy nên sở hữu tất cả các phẩm chất của tâm một vị Phật. Những phẩm chất này không cần phải được tạo ra mà chỉ cần được cho phép tỏa sáng. Bởi vì chúng vốn thuộc về bản chất của chính ý thức, nên chúng, cũng như trạng thái Phật quả, sẽ không bao giờ chấm dứt."[39]

Xem thêm

Ghi chú

  1. ^ The reference is at A I, 8-10.

Tài liệu tham khảo

  1. ^ Williams 2009, tr. 116.
  2. ^ a b Williams 2000, tr. 161.
  3. ^ Brandon 1972, tr. 240.
  4. ^ Lopez 2001, tr. 263.
  5. ^ Harvey 1989, tr. 94.
  6. ^ Harvey 1989, tr. 94, 97.
  7. ^ Thanissaro 1995.
  8. ^ Harvey 1989, tr. 99.
  9. ^ Hopkins 2006, tr. 9.
  10. ^ Muller 1999, tr. 82.
  11. ^ a b Radich 2015, tr. 261-273.
  12. ^ Wayman & Wayman 1990, tr. 2.
  13. ^ Buswell & Lopez 2013, tr. 492.
  14. ^ Lopez 1995, tr. 100–101.
  15. ^ Brown 1991, tr. 3.
  16. ^ Holt & Barber 2008, tr. 153-154.
  17. ^ Holt & Barber 2008, tr. 155-156.
  18. ^ Wayman & Wayman 1990, tr. 40.
  19. ^ Paul 2004, tr. 40.
  20. ^ The Shrimaladevi Sutra
  21. ^ a b Hodge 2006.
  22. ^ a b c d King 1991, tr. 14.
  23. ^ a b c Liu 1982, tr. 66-67.
  24. ^ Blum 2013, tr. xv-xx.
  25. ^ Yamamoto 1975, tr. 94–96.
  26. ^ Yamamoto 1975, tr. 87.
  27. ^ "Tathagatagarbha Buddhism"
  28. ^ Hodge, tr. 20.
  29. ^ Harvey 1989, tr. 996-97.
  30. ^ Harvey 1989, tr. 97.
  31. ^ Harvey 1989, tr. 97".
  32. ^ Henshall 2007, tr. 36.
  33. ^ Sutton 1991, tr. 14.
  34. ^ Harvey 1989, tr. 98.
  35. ^ Wang 2003, tr. 58.
  36. ^ Suzuki 1932.
  37. ^ a b Cleary 2012, tr. 69-71.
  38. ^ a b c Williams 2009, tr. 110.
  39. ^ Williams 2000, tr. 166.

Nguồn

  • Blum, Mark L. (2013), The Nirvana Sutra, Vol. 1 (PDF), BDK America, Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 1 tháng 5 năm 2024, truy cập ngày 10 tháng 6 năm 2017
  • Brandon, G. S. F., biên tập (1972). A Dictionary of Buddhism. New York: Charles Scribner's Sons. ISBN 0-684-12763-6.
  • Brown, Brian Edward (1991). The Buddha Nature: A Study of the Tathāgatagarbha and Ālayavijñāna. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120806313.
  • Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., biên tập (2013). Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
  • Cleary, Thomas (2012). The Lankavatara Sutra . Kindle Locations 69-71.
  • Harvey, Peter (1989). "Consciousness Mysticism in the Discourses of the Buddha". Trong Werner, Karel (biên tập). The Yogi and the Mystic. Curzon Press. ISBN 0700702016.
  • Henshall, Ron (2007). The Unborn and Emancipation from the Born (PDF) (Master's thesis).
  • Hodge, Stephen (2006). On the Eschatology of the Mahaparinirvana Sutra and Related Matters (PDF) (Diễn văn). University of London, SOAS. Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 14 tháng 6 năm 2013.
  • Hodge, Stephen. "English translation of excerpts from the Angulimaliya Sutra". Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 6 năm 2011.
  • Holt, Sree Padma; Barber, Anthony W. (2008). Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra.
  • Hookham, Shenpen (1998). The Shrimaladevi Sutra. Oxford: Logchen Foundation.
  • Hopkins, Jeffrey (2006). Mountain Doctrine: Tibet's Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha-Matrix. New York: Snow Lion Publications.
  • King, Sallie B. (1991). Buddha Nature. SUNY Press.
  • Liu, Ming-Wood (1982), "The Doctrine of the Buddha-Nature in the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra.", Journal of the International Association of Buddhist Studies, 5 (2): 63–94, Bản gốc lưu trữ ngày 16 tháng 10 năm 2013
  • Lopez, Donald S. Jr., biên tập (1995). Buddhism in Practice. Princeton University Press.
  • Lopez, Donald S. (2001). The Story of Buddhism: a concise guide to its history & teaching. New York: HarperCollins Publishers. ISBN 0-06-069976-0.
  • Muller, A. Charles (1999). The Sutra of Perfect Enlightenment. State University of New York Press.
  • Paul, Diana Y. (2004). THE SUTRA OF QUEEN ŚRĪMĀLĀ OF THE LION'S ROAR. Numata Center for Buddhist Translation and Research. tr. 40. ISBN 1886439311.
  • Radich, Michael (2015). "Tathāgatagarbha Scriptures". Trong Silk, Jonathan; Hinüber, Oskar von; Eltschinger, Vincent (biên tập). Brill's Encyclopedia of Buddhism. Quyển 1: Literature and Languages. Leiden: Brill. tr. 261–273.
  • Sutton, Florin Giripescu (1991). Existence and Enlightenment in the Laṅkāvatāra-sūtra: A Study in the Ontology and Epistemology of the Yogācāra School of Mahāyāna Buddhism. SUNY Press.
  • Suzuki, D.T. (1932). The Lankavatara Sutra. Suzuki, D.T. biên dịch. London: Routledge & Kegen Paul.
  • Thanissaro, Bhikkhu (1995). "Pabhassara Sutta: Luminous".
  • Wang, Youru (2003). Linguistic Strategies in Daoist Zhuangzi and Chan Buddhism: The Other Way of Speaking. Routledge.
  • Wayman, Alex; Wayman, Hideko (1990). The Lion's Roar of Queen Śrīmālā: A Buddhist Scripture on the Tathāgatagarbha Theory. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120807310.
  • Williams, Paul (2000). Buddhist Thought. Routledge.
  • Williams, Paul (2009). Mahayana Buddhism. Routledge.
  • Yamamoto, Kosho (1975). Mahayanism: A Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra. Karinbunko.

Đọc thêm

Liên kết ngoài

Lấy từ “https://wikibeta.org/index.php?title=Tathāgatagarbha_sūtras&oldid=7960091”